Yannai Kadamani, Kulturminister: „Jede junge Frau, die in die Regierung kommt, hat eine enge Beziehung zum Präsidenten.“

Warum nicht? Ministerin Yannai Kadamani machte sich auf den Weg von Pablo Salgados Studio im Norden Bogotás zurück zum Teatro Colón, um ihre Tanzkleider für ihren Auftritt vor der Kamera abzuholen. Seit ihrem Amtsantritt hatte sie sich eine Art Veto auferlegt, um auf Fotos nicht so auffallend auszusehen, aber die Aussicht, in einem Studio zu tanzen, war eine unwiderstehliche Versuchung. Kadamani verkörpert das Monster des Staates und die Last der Kulturbürokratie, das Gegenteil künstlerischer Freiheit. Ihre Leidenschaft gilt dem Tanz und der Arbeit; seit ihrem Amtsantritt musste sie die Gerüchte unterdrücken, sie sei angeblich nicht in der Lage, diese Rolle auszufüllen, da Faktoren wie ihr Alter, ihr Beruf und sogar ihre Schönheit, für die sie – sogar – mit einer gehörigen Portion Gehässigkeit – romantisch mit Präsident Petro in Verbindung gebracht wurde, dafür verantwortlich seien.

Sie ist 32 Jahre alt. Sie hat einen Master-Abschluss in Darstellender Kunst von der Bezirksuniversität und einen Master-Abschluss in Künstlerischer Ausbildung von der Universität von Costa Rica . Nach ihrem Abschluss reiste sie ins Landesinnere Kolumbiens und vertiefte sich in das Studium des Körpers als Leinwand für die Kultur, in der sie seit ihrer Kindheit lebt. Dabei schöpfte sie aus dem Reichtum zweier Welten: der, die sie in Kolumbien erlebt, und der, die sie aus dem Nahen Osten geerbt hat. Ihre Großmutter ist libanesische Drusin, ein Zweig des schiitischen Islam, der Praktiken aus dem Judentum, dem Christentum und sogar der griechischen Philosophie vereint. Es ist eine der ältesten Gemeinschaften im Königreich Sham und ihr Glaube basiert auf einem absoluten Gott. Dieses Prinzip, das die Pfarrerin das „universelle Heilige“ nennt, das das Göttliche anerkennt, ohne Unterschiede zu polarisieren, war ihr Kompass. Sie fand es in indigenen Weltanschauungen und versucht, es in die Politik zu integrieren. Sie hasst Sektierertum und Kategorisierungen.

Bekannt wurde er durch seine Arbeit in den Territorien. Mit Anfang zwanzig begleitete er künstlerisch Prozesse des sozialen Wandels in indigenen und ländlichen Gemeinden. Trotz seiner Herkunft aus Bogotá lernte er durch diese Erfahrung, Ruderboot zu fahren und auf Maultieren zu reisen.

Sie begann ihre Karriere als linke Journalistin und folgte dem Beispiel ihrer Mutter, die das ganze Land bereiste. Mütterlicherseits stammt sie aus der unteren Mittelschicht. Väterlicherseits ermöglichte ihr der Textilhandel ihrer libanesischen Familie ein gewisses Kapital und ein relativ angenehmes Leben. Sie studierte jedoch an der Bezirksuniversität und ihre ersten Jobs waren „Chingas“ (kleine Jobs), bei denen sie 25.000 Pesos pro Tag verdiente. In den USA arbeitete sie auch als Kindermädchen. Sie lernte Gustavo Petro kennen, als er noch Kandidat und Oppositionsführer war. Damals war sie eine der Sprecherinnen indigener Organisationen, ein Kampf, den der heutige Präsident während seines Wahlkampfs unterstützte. Als er an die Macht kam, war er von ihrer Dialogbereitschaft und der Art, wie sie sich die Sache zu eigen machte, beeindruckt und berief sie zur Tanzkoordinatorin ins Ministerium für Kultur, Kunst und Wissen.

Kadamani nahm die Einladung an, überzeugt davon, dass nur der öffentliche Raum die größte soziale Wirkung erzielen kann. Ihre jüngste Choreografie ist mit dem Staat. Im übertragenen und wörtlichen Sinne: Sie zog ihre Unterwäsche an und nahm an der Gedenkinszenierung zum 500. Jahrestag von Santa Marta teil. Im Libanon war sie noch nicht, träumt aber davon, ihn zu besuchen und dabei auch Syrien und Palästina zu bereisen, ein Land, über das sie, wie sie bereits viermal betont, einen Völkermord begeht.

Sollen sie sie bei ihrem Namen nennen oder sie einfach Ministerin nennen?

(lacht) Ich habe viele Versionen des Namens, aber ich verstehe ihn immer und es stört mich nicht.

In Kolumbien werden Frauen üblicherweise anhand ihrer Affinität oder Beziehung zum Patriarchen, zum Chef, zum Mann beurteilt. Das geht nicht nur mir so. Jede junge Frau, die in die Regierung kommt, ist eng mit dem Präsidenten verbunden. Im ganzen Land und weltweit besteht die Tendenz, Frauen anhand ihrer Beziehung zur Machtfigur zu interpretieren.

Sie sind libanesischer Abstammung. Was bedeutet Ihr Name?

Ich bin arabischer Abstammung, die Familie meines Vaters stammt aus dem Mittelmeerraum, aus dem einstigen Land Sham. Ich erinnere mich gerne so daran, denn es beschränkte sich nicht nur auf den Libanon, woher meine Familie stammt, sondern umfasste auch Syrien, Palästina, Jordanien … Aus dieser Mittelmeerregion stammen die Kadamani, und daher stammt auch mein Name. Meine Großmutter erinnert mich immer daran, dass mein Name „mein Gut“ bedeutet, ein wertvoller Besitz. Sie ist Drusin und gehört einem synkretistischen Glauben an. Im Nahen Osten gibt es viele Vermischungen verschiedener Glaubensrichtungen, und ich bin mit dieser Vorstellung von Vermischung als natürlichem Konstrukt aufgewachsen. Der Glaube der Drusen hat seine Wurzeln im schiitischen Islam, weist aber auch Verbindungen zum Judentum, Christentum und sogar zur griechischen Philosophie auf. Man beginnt, den Glauben komplexer zu gestalten und ihn gleichzeitig zu vereinfachen. Man versteht, dass das Heilige, das Universelle in allen Religionen präsent ist.

Ist diese Strömung weniger orthodox?

Es ist anders, es wird anders angegangen, aber aufgrund seiner Komplexität ist es vielerorts weniger radikal.

Welcher Religion gehörten die Menschen bei Ihnen zu Hause an?

Es war immer eine Mischung, eine Art Verwirrung, denn meine Großmutter stammte aus der rein drusischen Tradition, aber die Familie begann, sich katholisch zu entwickeln. Im Haus meiner Mutter hingegen, ich weiß nicht, ob sie sich als Atheisten betrachteten, gab es keine tiefe religiöse Bindung. So wuchs ich in einer Art religiöser Diffusion auf, die es mir ermöglichte, zu glauben und nicht zu glauben, zu hinterfragen und zu hinterfragen.

Mein ganzes Leben – meine Kindheit, meine Jugend und jetzt, in diesem Fall, mein Erwachsenenleben – habe ich in Bogotá verbracht. Es war immer mein Wohnsitz. Nach meinem Universitätsabschluss begann ich jedoch nicht nur, mit der fremden Welt zu interagieren, sondern auch das regionale Kolumbien zu entdecken, das mir bis dahin völlig unbekannt war. Ich war schon immer eine sehr urbane Frau, und erst damals wurde mir klar, dass Kolumbien nicht nur Bogotá oder Großstädte wie Cali, Medellín oder Barranquilla ist. Ich begann, die territoriale, regionale und kulturelle Vielfalt zu erleben, die das Land wirklich ausmacht.

Haben Sie sich in Kolumbien als Minderheit gefühlt?

In den 1980er Jahren gab es eine starke Migration aus dem Mittelmeerraum; viele kamen gezielt in die Karibik, wo sich eine Mischung arabischer und lateinamerikanischer Kulturen entwickelte, mit einem starken afrokolumbianischen Einfluss, der seit 1525 mit den Sklaven eingewandert war. Deshalb gilt die Karibik als eine der multikulturellsten Regionen schlechthin. Einige von uns zogen ins Landesinnere, und so entstanden die verschiedenen Diasporas und Mischungen, die heute Kolumbien repräsentieren. Mehr als Diskriminierung empfand ich von den Menschen eine Art Neugier. Und das ist immer noch so. Mehr als mein Name fallen mir die Gesichtszüge auf, die tendenziell ausdrucksstärker sind. Zweifel und Fragen kommen auf, aber ich habe nie Diskriminierung gespürt. Wenn es etwas am Landesinneren gibt – und ich liebe Bogotá sehr –, dann ist es, dass es, da es auf einer Mischung basiert, sehr empfänglich für das Andere ist, für das Andere. Zumindest in bestimmten Bereichen, in manchen Räumen.

Ihre Familie gehört zur wohlhabenden Mittelschicht. Mit welchen Annehmlichkeiten sind Sie aufgewachsen?

Was mir kulturell – in Bezug auf Werte, Bräuche und Religion – widerfuhr, geschah auch materiell. Die Familie meines Vaters, ein arabischer Migrant aus der Arbeiterklasse, begann sozusagen mit dem Verkauf von Textilien. Mit der Zeit erlangten sie eine beträchtliche Kaufkraft und stiegen in die obere Mittelschicht auf. Die Familie meiner Mutter hingegen stammte eher aus der Arbeiterklasse; meine Großmutter stammte aus Cajamarca; sie ließen sich hier im Landesinneren nieder, behielten aber immer einen eher unteren Mittelschichtstatus. Ich habe immer an dieser Grenze gelebt.

Warum sind Ihre Großeltern nach Kolumbien gekommen?

Mein Großvater väterlicherseits, Salomón Kadamani, kam als Erster an und wollte dort seinen Lebensunterhalt verdienen. Meine Familie erzählt dazu eine schöne Geschichte: Der Bruder meines Großvaters arbeitete als Kamelritter für Touristen, und eines Tages gab er ihm eine Goldmünze, die einzige, die sie noch hatten, und sagte: „Geh nach Amerika, bau dir ein Leben auf und schau, ob wir hier rauskommen und die Familie mitnehmen können.“ Mein Großvater kam an und kaufte als Erstes Stoffe. Das war der Beginn der Fantasie des arabischen Geschäftsmannes. Er reiste durch die ganze Karibik und verkaufte Stoffe, und so begann er, das Kapital aufzubauen, das es uns später ermöglichte, uns im Landesinneren niederzulassen. Es ist eine schöne Geschichte. Später holte er seine Frau, meine Großmutter, nach, und sie gründeten hier eine ganze Familie.

Eine weitere lustige Anekdote: Man sagte ihm, er solle nach Amerika gehen, weil die Menschen damals erkannten, dass Amerika Entwicklungsmöglichkeiten bot. Aber sie sagten nie, welches Amerika (lacht). So landete er nach einer zweimonatigen Schiffsreise im Süden. Und als er einmal dort war, konnte er nirgendwo anders hin.

Wie haben sich deine Eltern kennengelernt?

Es war jedenfalls eine ganz zufällige Begegnung. Eine von denen, die es nur in der Stadt gibt: Zwei Menschen, deren Wege sich auf der Straße kreuzen, sich wiedererkennen, sich mögen, sich gegenseitig um ein Date bitten … und so beginnt eine ganze Geschichte voller Verlangen, Liebe, Leidenschaft und auch Spannung.

Weil sie völlig unterschiedliche kulturelle Werte hatten. Was sie anfangs anzog, wurde mit der Zeit, während ihres Zusammenlebens, immer schwerer. Meine Mutter hatte immer eine eher revolutionäre Tendenz, eine populäre, kritische Denkweise. Mein Vater hingegen war ruhiger. Ich kann nicht sagen, dass er der gesellschaftlichen Realität gleichgültig war, denn er war ihr immer sehr nahe, aber er besaß eine gewisse Stabilität, die es ihm ermöglichte, gelassener durchs Leben zu gehen, etwas, das sich meine Mutter nicht erlaubte. Sie hatte ein ständiges Verlangen, einen Geist der Rebellion, des Widerstands, des Strebens nach mehr Gerechtigkeit in der Gesellschaft. Ich glaube, das hat letztendlich zum Zerbrechen der Beziehung geführt. Jedenfalls verstehen sie sich heute sehr gut, aber sie haben sich entschieden, Abstand zu halten, und ich bin in einer geschiedenen Familie aufgewachsen.

Waren Sie ein Kind, als Sie sich trennten?

Ich war ungefähr sechs oder sieben Jahre alt.

Mit beiden, die ganze Zeit. Ich war schon immer jemand, der keine starren Wege geht. Ich glaube, dass der Mensch an und für sich ein komplexes Wesen ist; er ist kein schwarz-weißes Wesen, er ist nicht binär. Ich war bei meiner Mutter, bei meinem Vater, ich habe mit beiden gelebt, Zeit mit ihnen verbracht und mich von ihren Reflexionen und kulturellen Werten nährt, ohne den einen oder anderen zu verurteilen. Das warf Fragen auf, Fragen... und deshalb bin ich zur Kunst gekommen. Warum? Weil ich so viel Verwirrung in meinem Kopf hatte, aber auch so viel Reichtum, dass die Kunst es mir ermöglichte, weiter nach einer Identität zu suchen. Wer bin ich, warum? Und genau das ermöglicht die Kunst: Indem man andere Charaktere darstellt, das Schreiben von Theaterstücken studiert, sich in die Psychologie von Charakteren vertieft, beginnt man auch, sich selbst zu verstehen, herauszufinden, wer man ist, wer man sein möchte und von wo aus man sich selbst aufbauen möchte.

Ich begann mein Studium an der Academia Superior de Artes de Bogotá, einer staatlichen Universität im Distrikt, mit genau diesem Antrieb, wie alle Jugendlichen, weiterhin Charaktere zu erforschen, zu erforschen und darzustellen. Ich schrieb mich für den Studiengang Darstellende Künste mit Schwerpunkt Schauspiel ein. Ich schloss mein Studium als Schauspielerin ab und begann dann, in einer sowohl akademischen als auch emotionalen Diskussion, die allgegenwärtige Debatte zwischen Darstellung und Präsentation zu vertiefen. Ich begann, mich viel mehr vom Erleben als von der Darstellung der Welt, die das Theater ist, zu faszinieren. Ich glaube, dass im Tanz und durch das Studium des Körpers Erfahrungen viel greifbarer gelebt werden. Die Körperpädagogik ermöglicht es uns, das Konkreteste zu mobilisieren, was wir haben: unseren Körper. Basierend auf dieser Überlegung ergänzte ich meine Ausbildung schließlich mit einem Master-Abschluss in Tanz an der Universität von Costa Rica.

Wie haben Sie die Höhen und Tiefen Ihres künstlerischen Weges erlebt?

Ich war schon immer eine Frau, die sich dazu entschied, die finanzielle Verantwortung für ihr Leben allein zu übernehmen. Ich versuchte, mich von den Vorteilen meiner Familie zu distanzieren und arbeitete in Jobs, die zu dieser Zeit unattraktiv oder schwierig waren. Von diesem Ausgangspunkt aus habe ich mich selbst aufgebaut, ohne Erwartungen, aber mit der Gewissheit, dass dies der Weg war, den ich gehen wollte.

Welche schwierigen Situationen mussten Sie durchleben?

Mein erster Job war bei einer „Chisga“, wie wir Künstler sie nennen. Sie werden für Werbespots oder Events in Einkaufszentren oder für die Werbung für bestimmte Marken engagiert. Sie warben für ein Produkt – ich habe vergessen, welches – und ich sollte eine lebende Statue anfertigen. Die Statuen, die man auf der Straße sieht, sind einfarbig bemalt und stehen lange Zeit regungslos. Ich bekam, soweit ich mich erinnere, 25.000 Pesos pro Tag. Danach durchlief ich noch mehrere Chisgas und reiste schließlich ins Ausland, in die USA, wo ich als Kindermädchen arbeitete.

Sie erzählten mir, Ihre Mutter sei eine Revolutionärin und Sozialaktivistin gewesen. War sie Teil einer Bewegung oder Gruppe?

Meine Mutter engagierte sich schon immer sozial, insbesondere durch ihr Studium. Sicherlich auch durch Reisen und gesellschaftliches Engagement in verschiedenen Regionen Kolumbiens. Sie war es, die mich nach meinem Studium in meine ersten Projekte zur Arbeit mit indigenen Gemeinschaften einbezog.

Doch damals war es üblich, dass linke Bewegungen sich schließlich selbst bewaffneten …

Sie war stärker im Journalismus tätig, ihrem Beruf. Sie berichtete gern über das Geschehen und regte durch den Journalismus eine Art kritisches Denken an, das damals nicht so einfach war und nicht so gut ankam. Sie investierte in dieses Engagement, immer in der festen Überzeugung, dass eine bessere Welt möglich sei. Später wurde sie, muss ich sagen, desillusioniert. Und obwohl sie immer noch von dieser Überzeugung überzeugt ist, erkennt sie auch an, dass gesellschaftlicher Wandel und Transformation Zeit brauchen und nicht so einfach sind, wie man vielleicht glaubt.

Was war das bewegendste Erlebnis, von dem Ihre Mutter Ihnen während ihrer Jahre des „Kampfes für Gleichberechtigung“, wie Sie es nennen, erzählt hat?

Eine dieser Geschichten ist mir besonders im Gedächtnis geblieben. Sie erzählt mir, wie sie mit einer Bauerngruppe durch den Dschungel wandert und einer von ihnen zum Himmel schaut und sie fragt, ob sie wisse, woran der Mond klebt. Sie verstand nicht ganz; sie wusste nicht, ob es ein Witz war oder was los war, aber andere Bauern kamen auf sie zu und fragten sie dasselbe. Also blieb sie stehen, um mit ihnen zu sprechen und ihnen zu erklären, wie das Sonnensystem funktioniert. Einer von ihnen stellte die Sonne dar, andere die Planeten, und sie sagte ihnen: „Nein, der Mond ist nicht mit Klebstoff zusammengeklebt, er ist ein System.“ Diese Geschichte wirft viele Fragen und Überlegungen zu den Unterschieden in der Wahrnehmung ohne akademische Ausbildung auf und dazu, wie die Welt auf andere Weise als die westliche oder akademisch standardisierte wahrgenommen werden kann.

Ich bin neugierig auf Ihre Antwort, denn sie spricht nicht von Bildungsunterschieden, sondern von unterschiedlichen Weltanschauungen, die beide gleichermaßen respektabel sind …

Die Reflexion des materiellen Sozialismus lautet: Es besteht zweifellos eine Lücke beim Zugang zu Bildung. Wir müssen diese Lücke also schließen. Andererseits stellt sich die Frage, ob Entwicklung darin liegt, einen etablierten und parametrisierten Zugang zu Bildung zu gewährleisten, oder ob es andere Formen des Wissens und der Annäherung an die Realität gibt. Ich glaube, dass wir zwischen beiden navigieren und etwas mehr Gerechtigkeit schaffen können, ohne Wissen zu standardisieren.

Wann haben Sie begonnen, Ihre Mutter in den Gemeinden zu begleiten?

Ich befinde mich seit etwa zehn Jahren auf dieser Reise, seit ich 20 bin. Zuerst als Beobachter. Ich hörte ihr zu, sah sie, lauschte ihrer Musik, ihren Begegnungen, ihren Rufen, ihrer Welt, durch Beobachtung. Dann begann ich, mich aktiv zu beteiligen. Ich trat der Nationalen Indigenenorganisation Kolumbiens (ONIC) bei und begann dort, mit meinem beruflichen Hintergrund, eine umfassende Erforschung traditioneller Kunst und Kultur. Und dort begann ich, Kolumbien in seiner ganzen Vielfalt zu verstehen. Ich weiß, wie es ist, mit einem Kanu oder Ruderboot in ein angestammtes Gebiet zu gelangen. Ich weiß, wie es ist, mit einem Kleinflugzeug in ein Gebiet zu reisen, die damit verbundenen Schwierigkeiten, aber auch die Reinheit dieser Räume ohne jeglichen Kontakt zur westlichen Welt, und ich begann, ein viel tieferes Verständnis dafür zu gewinnen, was Kolumbien ist.

Waren Sie mit einer politischen oder linken Bewegung verbunden?

Ich verabscheue kulturelle und politische Kategorien, weil sie der Kulturkritik und der sozialen Konstruktion so sehr geschadet haben. Politik ist in ihrer Komplexität scheinbar zu simpel, weil sie aus Widersprüchen und binären Spielchen besteht. Es gibt Gute und Böse; entweder Staat oder Markt, entweder Diktatur oder Demokratie, also rechts oder links. Ich glaube, jede Strömung hat ihre Besonderheiten; wir können sie nicht ignorieren, aber Politik ist viel komplexer. Jeder Mensch hat seine Widersprüche, und genauso sollten wir das System und den Staat verstehen, um umfassendere Lösungen zu finden.

Und welchen Platz nehmen Sie in dieser differenzierten Realität ein, die Sie beschreiben?

Für mich ist das Streben nach einer Gesellschaft mit Gleichheit und Gerechtigkeit von wesentlicher Bedeutung. Davon bin ich zutiefst überzeugt, nachdem ich es selbst erlebt, erfahren und gelebt habe …

Zwei Ihrer Lebensreferenzen sind Ihre Großmütter. Warum?

Weil sie mir ermöglichten, zwei völlig unterschiedliche, aber sich perfekt ergänzende kulturelle Werte kennenzulernen. Sie ermöglichten es, miteinander zu sprechen und eine umfassende und gemeinsame Lebensweise zu entwickeln. Deshalb ist meine Bewunderung so groß, denn trotz unterschiedlicher sozialer Schichten, Religionen, Essensgewohnheiten und ästhetischer Aspekte gab es nie Vorurteile oder Befangenheit. Es herrschte immer die Bereitschaft, den anderen in seiner Andersartigkeit anzuerkennen.

Sie sagen, Sie verabscheuen Sektierertum, aber in der Petro-Regierung gibt es einige ziemlich radikale Beamte. Wie gehen Sie damit um?

Die Politik sollte nicht versuchen, uns alle zu gleicher Denkweise oder Verhalten zu zwingen. Es gibt Menschen, die aufgrund ihrer Persönlichkeit bestimmte Situationen erlebt, Schmerzen und Belastungen geerbt haben und daher diese völlig legitimen Positionen vertreten. Wir alle haben unterschiedliche Sichtweisen auf die Welt und reagieren unterschiedlich darauf.

Das heißt, auch Radikalismen sind gültig …

Es gibt keine absoluten Wahrheiten. Man kann sich mit Menschen, die ähnlich denken und fühlen wie man selbst, zusammenschließen, um gemeinsame Entwicklungsmodelle zu entwickeln. In der Demokratie geht es jedoch darum, mit Opposition und Radikalismus leben zu lernen.

Aber glauben Sie nicht, dass Botschaften wie die des ehemaligen Generalstabschefs Alfredo Saade zur Wiederwahl des Präsidenten weit von diesem Ideal des Nation-Building entfernt sind?

Ich glaube, wir leben in einer Zeit, in der Emotionen sehr reaktiv werden und der Diskurs aufgrund der starken Emotionalität in der Politik ungenau wird. Und obwohl ich politische und kulturelle Vielfalt befürworte, bin ich der Meinung, dass Vorsicht geboten ist, wenn man eine Position vertritt, von der viele abhängen, und dass man auch auf das damalige Wahlverhalten der Menschen reagieren muss. Alle Amtsträger dieser Regierung sollten dieser Prämisse Rechnung tragen.

Wie gehen Sie mit der Ungewissheit um, jeden Moment abgelöst zu werden?

Es ist völlig normal, dass die erste Regierung einer Mitte-Links- oder Linkspartei derartige Veränderungen herbeiführt, denn sie muss erst einmal verstehen, wie der Staat funktioniert, und das erfordert einige Veränderungen und Lernprozesse.

Welche Aufgabe haben Sie vom Präsidenten erhalten?

Die drei Minister, die dieses Ressort innehatten, verfolgten eine klare Kulturpolitik. Eine Politik der Vielfalt, des Multikulturalismus, der Dezentralisierung und des Wandels der kulturellen Wertestruktur. Und diese Politik ist trotz aller Veränderungen unverändert geblieben.

Kann ein Künstler Pfarrer sein?

Wenn es dem Staatssystem dieses Landes an einem mangelt, dann an Sensibilität und Kreativität, um den Staat auf unterschiedliche Weise zu verwalten. Diese Vorstellung von Technokratie oder administrativen oder juristischen Profilen zur Verwaltung des Staates ist fehlerhaft. Zwar ist Wissen erforderlich, um den Staat zu verwalten, doch was am dringendsten benötigt wird – und das ist der Wandel, der hier befürwortet wird – ist eine Humanisierung der Institutionen. Dies ist das erste Mal, dass die drei Minister einer künstlerischen Disziplin angehören, und dies hat das Management-Handling gestärkt. Darüber hinaus hat der Kultursektor, obwohl er immer hinterherhinkte, unter dieser Regierung historische Bedeutung erlangt. In diesen drei Jahren hat die nationale Regierung dem Ministerium ein Budget zugewiesen, das es nie zuvor gegeben hat.

Haben Sie sich in der Öffentlichkeit wohl gefühlt? Welchen Einfluss hat dieser Tanz auf Sie?

Nun, wie alles ... hat es seine Vorzüge und seine Nachteile. Die Vorzüge bestehen darin, auf die Bedürfnisse eines Sektors eingehen zu können, den man genau kennt, weil man von dort kommt und über das nötige Feingefühl und mittlerweile auch die nötige Technik verfügt, um den Bedarf zu decken. Und all seine Nachteile liegen darin, dass der Staatsapparat durch viele bürokratische Prozesse geschwächt ist, die ihn daran gehindert haben, ein demokratischer Staat zu sein.

Wie haben Sie den Sprung in den öffentlichen Dienst geschafft?

Durch meine Arbeit in indigenen Gemeinschaften wurde mir klar, dass strukturelle Veränderungen vom Staat ausgehen müssen. Ich begann, mich der öffentlichen Verwaltung zuzuwenden und wechselte vom ONIC zu einer anderen Organisation am ständigen Verhandlungstisch. Mit dieser Erfahrung wurde ich in die Tanzkoordination des Kulturministeriums berufen. Das gab mir Halt, als ich von dieser Position aus zu arbeiten begann.

Woher kennen Sie Präsident Petro?

Ich lernte Präsident Petro durch meine Arbeit mit indigenen Gemeinschaften kennen, wo ich über Erinnerung in Kolumbien nachdachte. Genau das wollte ich durch die Körperforschungsübung mit den beiden indigenen Organisationen erreichen. Er tauchte auf seiner Reise durch Kolumbien auf und erkannte unsere Arbeit in den Gebieten an, und wir begannen, eine Verbindung aufzubauen.

Woher stammt Ihrer Meinung nach das Gerücht über eine Liebesaffäre zwischen Ihnen und dem Präsidenten?

In Kolumbien werden Frauen üblicherweise anhand ihrer Affinität oder Beziehung zum Patriarchen, zum Chef, zum Mann beurteilt. Das geht nicht nur mir so. Jede junge Frau, die in die Regierung kommt, ist eng mit dem Präsidenten verbunden. Im ganzen Land und weltweit besteht die Tendenz, Frauen anhand ihrer Beziehung zur Machtfigur zu interpretieren.

Was ist Ihrer Meinung nach die größte Tugend und der größte Fehler des Präsidenten?

Gustavo Petro ist ein unbestechlicher Mensch. Ein ehrlicher Mann mit einer tiefen Überzeugung für Gleichheit und soziale Gerechtigkeit. Daran zweifle ich nicht. Seine Schwächen? Ich denke, dass seine langjährige Zugehörigkeit zur Legislative eine Kluft zwischen Idealen und dem, was tatsächlich erreicht werden kann, schafft. Und er ist frustriert, wenn er nicht schnell Ergebnisse sieht.